观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。

ok3791 发表于 2017.12.29 | 显示全部楼层 回帖奖励 |阅读模式
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大乘般若部·第0001部     大般若波罗蜜多经卷第三百六十六

佛言:善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不以二故摄受布施波罗蜜多,不以二故摄受净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不以二故摄受一切智,不以二故摄受道相智、一切相智。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不以二故超诸声闻及独觉地,不以二故趣入菩萨正性离生,不以二故修行菩萨十地正行,不以二故证得无上正等菩提。

具寿善现白佛言:世尊,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不以二故摄受布施波罗蜜多,不以二故摄受净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;不以二故摄受一切智,不以二故摄受道相智、一切相智;不以二故超诸声闻及独觉地,不以二故趣入菩萨正性离生,不以二故修行菩萨十地正行,不以二故证得无上正等菩提者,云何菩萨摩诃萨从初发心乃至最后心起,于一切时善法增长?

佛言:善现,若菩萨摩诃萨以二故行,则诸善法不得增长。何以故?善现,一切愚夫异生皆依二故,所起种种善法不得增长。菩萨摩诃萨行不二故,从初发心乃至最后心起,于一切时善法增长。

是故,善现,诸菩萨摩诃萨善根坚固不可制伏,世间天、人、阿修罗等不能破坏令堕声闻或独觉地,世间种种恶不善法不能制伏令行布施波罗蜜多时所起善法不得增长,不能制伏令行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多时所起善法不得增长;不能制伏令修一切智时所起善法不得增长,不能制伏令修道相智、一切相智时所起善法不得增长。

是故,善现,菩萨摩诃萨应如是行甚深般若波罗蜜多。

大乘五大部外重译经·第0171部     楞伽阿跋多罗宝经卷第四

大慧菩萨复白佛言:世尊,如世尊说:“六波罗蜜满足,得成正觉。”何等为六?

佛告大慧:波罗蜜有三种分别,谓世间、出世间、出世间上上。

大慧,世间波罗蜜者,我、我所摄受计著,摄受二边,为种种受生处,乐色、声、香、味、触故,满足檀波罗蜜;戒、忍、精进、禅定、智慧亦如是。凡夫神通,及生梵天。

大慧,出世间波罗蜜者,声闻、缘觉,堕摄受涅槃故,行六波罗蜜,乐自己涅槃乐。

出世间上上波罗蜜者,觉自心现妄想量摄受及自心二故,不生妄想,于诸趣摄受非分,自心色相不计著,为安乐一切众生故,生檀波罗蜜,起上方便;即于彼缘,妄想不生戒,是尸波罗蜜;即彼妄想不生忍,知摄所摄,是羼提波罗蜜;初中后夜,精勤方便,随顺修行方便,妄想不生,是毗梨耶波罗蜜;妄想悉灭,不堕声闻、涅槃摄受,是禅波罗蜜;自心妄想非性,智慧观察不堕二边,先身转胜而不可坏,得自觉圣趣,是般若波罗蜜。

大乘五大部外重译经·第0173部     大乘入楞伽经卷第四

有无是二边,乃至心所行,净除彼所行,平等心寂灭。

大乘五大部外重译经·第0171部    楞伽阿跋多罗宝经卷第一

大慧,虚空是色,随入色种。大慧,色是虚空,持、所持处所建立。大慧,观牛有角,故兔无角。大慧,不正因故,而说有无,二俱不成。大慧,一切法性亦复如是,离有无,不应作想。


轮回的秘密→第二自性

酢味粥食本生谭

佛言:「汝等比丘!末利夫人向一切知者之佛供养三杯酢味粥食,得为拘萨罗王之妃,非为不可思议,何以故?为佛之功德伟大故。昔之诸贤者亦向辟支佛供养无盐无油之酢味粥,而依其果报,于第二自性,得三百由旬迦尸国王之光荣。」

百度百科

唯识法相宗所说的诸法的三种存在形态或层次︰又称三自性。即遍计所执性、依他起性与圆成实性。

大乘五大部外重译经·第0173部     大乘入楞伽经卷第五

佛言:大慧,三性、八识及二无我悉入五法。其中名及相,是妄计性;以依彼分别心心所法俱时而起,如日与光,是缘起性;正智、如如不可坏故,是圆成性。

大乘五大部外重译经·第0243部     解深密经卷第二     

云何诸法依他起相?谓一切法缘生自性,则此有故彼有,此生故彼生,谓无明缘行,乃至招集纯大苦蕴。

大乘五大部外重译经·第0173部     大乘入楞伽经卷第五

佛言:大慧,三性、八识及二无我悉入五法。其中名及相,是妄计性;以依彼分别心心所法俱时而起,如日与光,是缘起性;正智、如如不可坏故,是圆成性。大慧,于自心所现生执著时,有八种分别起,此差别相皆是不实,唯妄计性。

大慧,五法者,所谓相、名、分别、如如、正智。此中相者,谓所见色等形状各别,是名为相。依彼诸相立瓶等名,此如是,此不异,是名为名。施设众名,显示诸相心心所法,是名分别。

大乘入楞伽经卷第四

佛言:大慧,世间众生多堕二见,谓有见、无见;堕二见故,非出出想。

云何有见?谓实有因缘而生诸法,非不实有;实有诸法从因缘生,非无法生。大慧,如是说者,则说无因。

云何无见?谓知受贪瞋痴已,而妄计言无。大慧,及彼分别有相,而不受诸法有;复有知诸如来、声闻、缘觉无贪瞋痴性,而计为非有。此中谁为坏者?

佛言:大慧,一切众生于种种境,不能了达自心所现,计能所取虚妄执著,起诸分别堕有无见,增长外道妄见习气,心心所法相应起时,执有外义种种可得,计著于我及以我所,是故名为虚妄分别。

大乘般若部·第0001部     大般若波罗蜜多经卷第三百六十五

善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多观一切法,尚不得无,况当得有?

善现,是菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时,于此布施施者、受者、诸所施物及菩提心,尚不观无,况观为有?修行净戒波罗蜜多时,于此净戒护净戒处、持净戒者、守净戒心,尚不观无,况观为有?修行安忍波罗蜜多时,于此安忍修安忍处、能安忍者、修安忍心,尚不观无,况观为有?修行精进波罗蜜多时,于此精进修精进处、能精进者、修精进心,尚不观无,况观为有?修行静虑波罗蜜多时,于此静虑修静虑处、能静虑者、修静虑心,尚不观无,况观为有?修行般若波罗蜜多时,于此般若修般若处、修般若者、修般若心,尚不观无,况观为有?善现,是菩萨摩诃萨修行一切智、道相智、一切相智时,于此一切智、道相智、一切相智能修行者、由此修行及修行处,尚不观无,况观为有?

善现,是菩萨摩诃萨随证得一切智智时,于此一切智智能随证得者、由此随证得及随证得处,尚不观无,况观为有?

善现,是菩萨摩诃萨常作是念:诸法非佛所作、非独觉作、非声闻作、亦非余作,以一切法皆无作者,离作者故。

具寿善现白佛言:世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,显示诸法若有若无?

佛言:善现,诸有情类颠倒妄执,于此真如不知不见;菩萨摩诃萨哀愍彼故,随世俗相显示诸法若有若无。复次,善现,诸有情类于蕴等法,起实有想不知非有;菩萨摩诃萨哀愍彼故,分别诸法若有若无。如何当令彼有情类知蕴等法皆非实有?善现,诸菩萨摩诃萨应行如是甚深般若波罗蜜多。

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