如来藏、藏识;所谓不立文字,原来如此

ok3791 发表于 2017.09.27 | 显示全部楼层 回帖奖励 |阅读模式
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如来藏、藏识

大乘入楞伽经卷第五刹那品第六

大慧,如来藏,是善不善因,能遍兴造一切趣生。譬如伎儿,变现诸趣;离我、我所,以不觉故,三缘和合而有果生。外道不知,执为作者,无始虚伪恶习所熏,名为藏识。生于七识无明住地,譬如大海而有波浪,其体相续恒注不断。本性清净,离无常过,离于我论。

其余七识,意意识等,念念生灭。妄想为因,境相为缘,和合而生;不了色等自心所现,计著名相,起苦乐受。名相缠缚,既从贪生复生于贪,若因及所缘,诸取根灭,不相续生,自慧分别苦乐受者,或得灭定,或得四禅,或复善入诸谛解脱,便妄生于得解脱想,而实未舍、未转如来藏中藏识之名。

若无藏识,七识则灭。何以故?因彼及所缘而得生故。然非一切外道、二乘诸修行者所知境界,以彼唯了人无我性,于蕴界处取于自相及共相故。若见如来藏五法、自性、诸法无我,随地次第而渐转灭,不为外道恶见所动,住不动地得于十种三昧乐门,为三昧力诸佛所持观察不思议佛法及本愿力,不住实际及三昧乐获自证智,不与二乘诸外道共,得十圣种性道及意生智身离于诸行。是故,大慧,菩萨摩诃萨欲得胜法,应净如来藏、藏识之名。

大慧,若无如来藏名藏识者,则无生灭。然诸凡夫及以圣人悉有生灭,是故一切诸修行者,虽见内境界住现法乐,而不舍于勇猛精进。大慧,此如来藏、藏识本性清净,客尘所染而为不净。一切二乘及诸外道,臆度起见,不能现证。如来于此分明现见,如观掌中庵摩勒果。

甚深如来藏, 而与七识俱,执著二种生, 了知则远离。无始习所熏, 如像现于心,若能如实观, 境相悉无有。如愚见指月, 观指不观月,计著文字者, 不见我真实。心如工伎儿, 意如和伎者,五识为伴侣, 妄想观伎众。


所谓不立文字,原来如此

大乘入楞伽经卷第二
集一切法品第二之二

尔时,世尊告大慧菩萨摩诃萨言:“有四种因缘眼识转。何等为四?所谓不觉自心现而执取故,无始时来取著于色虚妄习气故,识本性如是故,乐见种种诸色相故。大慧,以此四缘,阿赖耶识如瀑流水,生转识浪。如眼识,余亦如是,于一切诸根、微尘、毛孔、眼等,转识或顿生,譬如明镜现众色像;或渐生。犹如猛风吹大海水;心海亦尔,境界风吹起诸识浪,相续不绝。大慧,因所作相,非一非异;业与生相,相系深缚;不能了知色等自性,五识身转。

大慧,与五识俱,或因了别差别境相,有意识生。然彼诸识不作是念:‘我等同时展转为因。’而于自心所现境界,分别执著俱时而起无差别相,各了自境。大慧,诸修行者入于三昧,以习力微起而不觉知,但作是念:‘我灭诸识,入于三昧。’实不灭识而入三昧。以彼不灭习气种故,但不取诸境,名为识灭。

譬如巨海浪, 斯由猛风起,洪波鼓溟壑,无有断绝时。藏识海常住,境界风所动,种种诸识浪,腾跃而转生。意等七种识,应知亦如是,如海共波浪,心俱和合生。

尔时,大慧菩萨摩诃萨,以颂问曰:“青赤诸色像,众生识显现,如浪种种法,云何愿佛说?”

尔时,世尊以颂答曰:“青赤诸色像, 浪中不可得,言心起众相,开悟诸凡夫。而彼本无起,自心所取离,能取及所取,与彼波浪同。身资财安住,众生识所现,是故见此起,与浪无差别。”

尔时,大慧复说颂言:“大海波浪性,鼓跃可分别,藏识如是起,何故不觉知?”

尔时,世尊以颂答曰:“阿赖耶如海,转识同波浪,为凡夫无智,譬喻广开演。”

尔时,大慧复说颂言:“譬如日光出,上下等皆照;世间灯亦然, 应为愚说实,已能开示法,何不显真实?”

尔时,世尊以颂答曰:“若说真实者,彼心无真实,譬如海波浪,镜中像及梦。

俱时而显现,心境界亦然,境界不具故,次第而转生。识以能了知,意复意谓然,五识了现境,无有定次第。种种皆如幻,所见不可得。

复次,大慧,菩萨摩诃萨,若欲了知能取所取分别境界,皆是自心之所现者,当离愦闹、昏滞睡眠,初中后夜勤加修习,远离曾闻外道邪论及二乘法,通达自心分别之相。

复次,大慧,菩萨摩诃萨,住智慧心所住相已,于上圣智三相,当勤修学。何者为三?所谓无影像相、一切诸佛愿持相、自证圣智所趣相。诸修行者获此相已,即舍跛驴智慧心相,入菩萨第八地,于此三相修行不舍。大慧,无影像相者,谓由惯习一切二乘、外道相故而得生起;一切诸佛愿持相者,谓由诸佛自本愿力所加持故而得生起;自证圣智所趣相者,谓由不取一切法相,成就如幻诸三昧身,趣佛地智故而得生起。大慧,是名上圣智三种相。若得此相,即到自证圣智所行之处。汝及诸菩萨摩诃萨,应勤修学。


所谓不立文字

若欲了知能取所取分别境界,皆是自心之所现者,当离愦闹、昏滞睡眠,初中后夜勤加修习,远离曾闻外道邪论及二乘法,通达自心分别之相。

打坐参禅,这是解脱不可逾越的一道门槛。

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